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Sacralizar el espacio urbano: el centro de las ciudades mexicanas como patrimonio mundial...hot!

Melé Patrice. Sacralizar el espacio urbano: el centro de las ciudades mexicanas como patrimonio mundial no renovable
DEIFICATING URBAN SPACE. MEXICAN CITY DOWNTOWNS AS A NONRENEWABLE WORLD LEGACY.

An international agreement, signed in 1972, intends to establish a list of the world legacy. Its purpose lies on determining, based on a universal consensus, that which should be preserved. Seven historical centers of Mexican cities have been included in the legacy list. This article analyses the impact of this international process regarding federal and local practices of legacy protection, it also studies the positioning, in regards to this international process, of the different participants who live in the historical centers and take part in their future or have an opinion of it.

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Recursos culturales y autonomía étnica. La democracia participativa de los Kuna de Panamáhot!

Miguel Bartolomé y Alicia Barabas. Recursos culturales y autonomía étnica. La democracia participativa de los Kuna de Panamá
CULTURAL RESOURCES AND ETHNIC AUTONOMY. THE PARTICIPATIVE DEMOCRACY OF KUNA PEOPLE FROM PANAMA.

The purpose of this essay is to contribute to the propagation and the analysis of the self-ruling experience of the Kuna people from the region of San Blas in the republic of Panama, territory which its inhabitants have named Kuna Yala.

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Problemas en torno a la restitución del patrimonio. Una visión desde la antropologíahot!

Francisco Cruces. Problemas en torno a la restitución del patrimonio. Una visión desde la antropología
PROBLEMS CONCERNING LEGACY RESTITUTION. AN ANTROPOLOGICAL STANDPOINT.

The article approaches diverse problems in regards to the idea of cultural legacy as “legacy for all”. The aspirations to represent social matters as a whole, contained in various definitions of legacy, turn out to become questionable, when seen as a social construction mediated by different sorts of cultural institutions. The concern of the symbolic work made by the State conservation agencies, the capitalist market and the technical-scientific conventions, allows the conceptualization of legacy as a field of negotiations and conflicts ruled by a great leading paradox. Because in legacy, culture and its agents recognize themselves as subjects, but they actually are constituted as objects of the mentioned mediation system.

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Presentación - El patrimonio cultural. Estudios contemporáneos hot!

Ana Rosas Mantecón - a conceptualización del patrimonio cultural, generalmente entendido como las expresiones culturales de un pueblo que se consideran dignas de ser conservadas, ha recorrido un largo camino. Desde sus orígenes, en el siglo XVIII, la noción estuvo estrechamente vinculada a la del acervo de obras apreciadas como valiosas (Giménez, 1982: 5) y legítimas, respaldadas por su prestigio histórico y simbólico. En América Latina, la concepción del patrimonio como acervo ha prevalecido sobre todo en las disciplinas directamente responsables de su cuidado —arqueología, arquitectura, restauración—. Esta manera de conceptuar el patrimonio es, en mayor o menor medida, estática: asume que la definición y apreciación de los bienes culturales está al margen de conflictos de clases y grupos sociales. Decimos en mayor o menor medida porque hay grupos que, aun enarbolando la concepción del patrimonio como acervo, reconocen una cierta gama de conflictos respecto de los posibles usos del patrimonio y buscan defenderlo de la voracidad privada u oficial que lo afecta, en aras del aprovechamiento de su prestigio simbólico. A la luz de esta conceptuación, la legitimidad del patrimonio ha aparecido como incuestionable y su carácter de herencia excepcional ha llevado a los investigadores a desconsiderar el análisis de su relación con los diferentes sectores de una sociedad dada. Esta relación no podría ser otra que la de la admiración y el cuidado que, en caso de no darse, generalmente se explica por la desatención y la ignorancia.